Обратная сторона документа Магдалины показывает перевод чисел с испанского на потерянный язык. Фото: Джеффри Квилтер

Note: This article originally appeared on AiP on December 13, 2010. Она победила в номинации Research Blogging Award.

It's hard to imagine that knowledge could be lost today. Технология, кажется, предоставила способность знать почти все в пределах нашей досягаемости. So when researchers announce they "found" a previously unknown Peruvian language, it's a pretty tantalizing thing. Here is knowledge that we can't Google. Мы можем проникнуть в архивы и отыскать улики, которые могли бы предложить ответы, но истинное понимание не может быть легко достижимым. И, по всей вероятности, нам придется смириться, что мы не знаем.

In a public-friendly article, Jeffrey Quilter and colleagues (2010) announced in September 2010 that they had uncovered a remarkable find at an archaeological dig in Northern Peru: It wasn't a funerary mask or ornate pottery or even a mummy, but a page. Письмо если точнее, датированное 17 веком и описывающее незначительное торговое событие в церковном комплексе, где оно было найдено. Это интересный артефакт сам по себе, который может предложить мимолётный взгляд в жизнь открытого колониального сообщества. Тем не менее, на обороте письма кто-то нацарапал список на ранее неизвестном языке, что делает страницу чем то большим, чем просто записью о церковных проблемах. Хотя список короткий, этого достаточно, чтобы помочь исследователям понять, что они имеют в своих руках детали системы счисления, которая не была ранее записана. Как отмечают исследователи, история самого документа – как и почему он был создан, а затем выброшен – привязана к куда большим аспектам перуанской истории. И эта история может помочь нам понять языковую динамику культурного контакта, который может быть расширен в некотором смысле до цифровой эпохи.

Много людей, много языков.

Позиция Санта-Марии-Магдалены-де-Као находится на северном побережье Перу и дает возможность взглянуть на жизнь в колониальном городе. Занятый с конца 16 до конца 18-го века, город был сокращением, город испанского стиля, где завоёванное население было вынуждено жить вместе в условиях колониального господства. Эти города естественно были бы местами "смешивания": со временем встреча различной культурной и языковой среды дала бы новые формы культурной идентичности с тенденцией направления к победителю.

Некоторые формы такого рода «смешивания», что происходило задолго до прибытия испанцев в качестве колониального присутствия в Южной Америке, особенно на руках Инков:

Очень сложный языковой и культурный ландшафт, который был создан через тысячелетия взаимодействия человека, все еще присутствовал в середине 16-го века в эпоху испанского вторжения. Палимпсест обществ и языков в силу исторических процессов взлета и падения империй и перемещения людей была дополнена целым рядом специфических культурных практик, например, таких как установка колонии насильственно, под имперской политикой Инков (Из Квилтер. 2010: 361).

Там, возможно, было много коренных языков Перу в предыстории, которые могла быть поглощены после завоевания Инками. Например, от 100 до 800 Н.Э., северное побережье Перу был домом для культуры известной как Моче или Мочика. Учитывая широту области вполне вероятно, что говорили более чем на одном языке, но это не окончательно известно. Археологические данные говорят нам, что северные и южные регионы Моче впоследствии развились в Ламбаэке и Чиму соответственно, и Чиму, кажется, завоевала или поглотила предыдущее и пошла дальше, чтобы стать конкурентом империи Инков. Однако с Инками наложил отпечаток на общество Чиму:

Существует немало доказательств того, что Инка активно работали, чтобы кооптировать или принудить местных элит к культурной практике Инков как средству политического контроля, и хорошо известно, что они также привели сынов местных лидеров в Куско для обучения таким практикам (Из Квилтер. 2010: 361).

Для эффективности этого принуждения, общий язык имел бы большое значение С этой целью Инки помогли распространить семью языка Кечуа, диалект, который широко используется через Анды, хотя они сами могли говорить на другом языке. Использование Куско Кечуа помогло бы укрепить цели империи.

Учимся считать.

CC, click on image for license and information.

Похожие языковые практики были взяты колониальными державами через католическую церковь, чтобы установить власть государства. На самом деле, испанцы способствовали распространению некоторых версий Кечуа сами, чтобы учить Евангелие, и, следовательно, навязывать испанцам закон и порядок местных жителей. Церковные записи показывают, что было по крайней мере два, но возможно, три различных языка на северном побережье: Квингнам, язык монархов Чиму, Мочика, диалект вдоль побережья, и Пескадора, язык рыбаков Северного побережья. Вполне вероятно, что рыбаки говорили на особом языке в соответствии с социально-экономической организацией в регионе. В рамках этих трех языков, было бы множество диалектов, так что нет ничего удивительного в том, что Церковь могла работать над уменьшением количества языков, с которыми нужно было бы работать.

В документе предлагается попытка узнать системный номер регионального диалекта. Автор написал испанские названия для чисел 1 - 3, и арабскими цифрами от 4 - 10, 21, 30, 100 и 200, что дает нам следующее:

  • uno-chari
  • dos-marian
  • tres-apar
  • 4-tau
  • 5-himic
  • 6.-sut
  • 7-canchen
  • 8.-mata
  • 9-yucan
  • 10-bencor
  • 21. maribencor chari tayac
  • 30 apar becor
  • 100 chari pachac
  • 200 mari pachac

В нем четко изложены правила комбинаторной системы, и предполагается, что изучая эту последовательность, остальная часть последовательности может быть заполнена. Интересно, что pachac как представляется, были заимствован из кечуа, но список не уступает любым другим реальным языковым подсказкам о происхождении. Другие номера уникальны и различны, а сами числа функционируют как узкие, повторяющиеся системы в языках.

Но мы знаем достаточно, чтобы знать, что не так. То есть, Мочика дожили до 19-го века, и у нас есть списки слов, в которых не обнаруживается сходство с найденным списком цифр. Записи остаются также от Инков, что позволяет сравненить и не показывает сходства. Никаких следов языков Квингнан и Пескадора не осталось, поэтому они не могут быть окончательно исключены. Но одна потенциальная связь с кечуа предлагает некоторые точки соприкосновения с большей языковой семьёй.

Существует возможность того, что числа могут быть частью языка трейдеров в Пескадоре. Миссионерские записи ссылаются на два языка Пескадора, с возможностью что один из них пиджин: упрощенный торговый язык смоделированный по образцу языка (языков) с более высоким статусом, с общими грамматическими и семантическими признаками, взятыми из родного языка заёмщика (365). Пиджины распространены в общинах с высокой подвижностью, которые занимаются торговлей, поскольку они помогают со связью между этими двумя группами и содействуют торговле. Письмо, на котором нацарапаны цифры, были ссылкой на коммерческую сделку, возможно, система чисел была запиской для потенциальной сделки. Но без дополнительной информации, это чистой воды спекуляция – забавно представить, но тем не менее, спекуляции.

Утрата языка сегодня ?

Блок иероглифов в "Американском музее естественной истории", фото: К. Д'Коста.

Потерянные языки не обязательно мысль прошлого. Глобализация продолжает поглощать современные языки, да так, что ЮНЕСКО выступила с инициативой, чтобы помочь сохранить языки под угрозой исчезновения [pdf]. В программном документе датированном 2003 годом, ЮНЕСКО утверждает:

Около 97% людей в мире говорят на 4% языков мира, и наоборот, на около 96% языков мира разговаривает около 3% людей в мире (Bernard 1996: 142). Большинство языковой неоднородности в мире, под руководством очень небольшого количества людей.

Даже языки со многими тысячами говорящих больше не обретаются детьми, по крайней мере 50% из более чем шести тысяч языков мира теряют носителей. Мы проанализировали, что в большинстве регионов мира, около 90% может быть заменено доминирующими языками к концу 21-го века.

Языки могут быть заменены в результате военных, экономических, религиозных, культурных и образовательных усилий. И иммиграция сама по себе может играть определенную роль в продолжении существования языка. В статье из NYT говорится что Нью-Йорк является домом для около 800 языков, таких как Гарифуна (язык араваков, который возник с потомками африканских рабов, потерпевших кораблекрушение вблизи Сент-Винсент) и Мамаджу (австронезийский язык), который в значительной степени относится к группам иммигрантов. Иммигранты часто видят язык как способ остаться подключенным к оставленному позади наследию, сохранять и передавать культурную идентичность в новых землях.

Цифровой социальность также помогает создать целую категорию "Утраченных", которая охватывает способы общения. С ростом интернет сленга и эмотиконов, которые в настоящее время широко используются практически во всех режимах цифровой связи, язык переключается и меняется, и возникают общие элементы. Эмотиконы сами имеют универсальный для себя элемент – западные и японские "счастливые" смайлики имеют сходства, которые делают их смысл вполне ясным. С помощью такого рода онлайн символов мы активно создаём диалект для цифрового пространства.

Не то, чтобы различные языки обязательно были препятствием для общения в Интернете так или иначе, но по крайней мере не с Google Translate под рукой. Несмотря на это, программа распространяется только на 59 языках в актуальном состоянии, включая английский. Меньшие языки, такие как Гарифуна и Мамаджу, уже в убытке для говорящих, которые не представлены в лингвистическом доступе к сети. Тем не менее, технология действительно позволяет сохранение некоторых из этих меньших диалектов, которые находятся под угрозой исчезновения. Альянс языков под угрозой исчезновения работает над регистрацией как можно большего числа умирающих языков среди жителей Нью-Йорка, и как можно скорее. Такая звукозапись может помочь будущим исследователям – и возможно, последующим поколениям бывших носителей – воссоздать потерянные языки.

Эта одинокая страница демонстрирует, как много информации остается только за пределами нашей досягаемости. В то время как сегодня, "стандартные" языковые семьи, вероятно, будут сохранены для потомков, предстоит сделать много работы, если языки социально периферийных групп должны быть записаны. Интересно, что Квилтер и коллеги закончили свою статью с запиской о необходимости междисциплинарной работы с антропологией, чтобы в полной мере оценить важность обнаруженной страницы. Учитывая недавние обсуждения, касающиеся этой области, это конечно же несёт напоминание о том, насколько наше понимание повышается за счет кооперативного сотрудничества.

Cited:

Quilter, J., Zender, M., Spalding, K., Jordán, R., Mora, C., & Murga, J. (2010). RESEARCH ARTICLES: Traces of a Lost Language and Number System Discovered on the North Coast of Peru American Anthropologist, 112 (3), 357-369 DOI: 10.1111/j.1548-1433.2010.01245.x